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九歌·大司命
令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使涷雨兮灑塵。
君回翔兮?下，逾空桑兮從女。
紛總總兮九州，何壽夭兮在予。
高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。
吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑。
靈衣兮被被，玉佩兮陸離。
壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。
折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。
老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏。
乘龍兮轔轔，高駝兮沖天。
結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧。
固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？
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譯文及注釋
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譯文
天宮大門大開，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。
命令旋風(fēng)在前面開路，指使暴雨洗凈空中的飛塵。
大司命你自天上盤旋降臨，我則跨越空桑山與您相隨同行。
紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權(quán)掌握在我的手中？
高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽(yáng)二氣的變化。
我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑?，引天帝直到達(dá)九岡山上。
云彩的衣裳長(zhǎng)長(zhǎng)地飄動(dòng)，腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng)。
憑借著萬(wàn)物陰陽(yáng)生成之理，誰(shuí)也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈(zèng)給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來(lái)到，不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。
駕起龍來(lái)云車隆隆，高高地奔馳沖向天空。
我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望，為什么越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，但愿像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來(lái)就各有短長(zhǎng)，誰(shuí)又能消除悲歡離合之恨？
注釋
廣開：大開。
天門：天帝所居紫微宮門。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。
紛：多。
吾：大司命自謂。
玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車。
飄風(fēng)：大旋風(fēng)。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娛神。
?（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。據(jù)《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來(lái)之伊尹。其地在趙代間?？丈Ｍ鞴軏雰褐偎久嘘P(guān)，故大司命這樣說(shuō)。
女（rǔ）：汝。
紛總總：眾多的樣子，指九州之人。
壽：長(zhǎng)壽。夭：早亡。
予：我。
清氣：天空中的元?dú)?，也稱作“精氣”。
陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣，此處兼及陰陽(yáng)變化而言。
吾：大司命自謂。君：指少司命。
齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴(yán)肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌。
導(dǎo)：引導(dǎo)。之：到。帝：天帝。
九坑（gāng）：當(dāng)即《左傳·昭公十一年》說(shuō)的岡山，楚人曾祭天于岡山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“岡”字。
靈：《北堂書鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。
被被：衣長(zhǎng)的樣子。
陸離：長(zhǎng)的樣子。
壹陰兮壹陽(yáng)：指萬(wàn)物生成之理?！吨芤住は缔o上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！闭x：“天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)?；蛏虺?，本其所由之理，不可測(cè)量之謂神也?！?br />疏麻：升麻（王逸稱為“神麻”，神升聲近）。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。
遺（wèi）：贈(zèng)。
離居：本來(lái)親近而現(xiàn)在分離的人。
冉冉：漸漸地。
極：至。
寖（jìn）：同“浸”，漸。
轔轔：車聲。
駝（chí）：同“馳”。
延佇：“佇”借為“眝”。延眝，遠(yuǎn)望。
羌：何為。
若今：像今天一樣。
虧：虧損。
固：本來(lái)。
當(dāng)：當(dāng)然，本來(lái)的樣子。
孰：誰(shuí)。
為：作為，起作用。
天宮大門大開，我乘駕起一團(tuán)團(tuán)連接的黑云。
命令旋風(fēng)在前面開路，指使暴雨洗凈空中的飛塵。
大司命你自天上盤旋降臨，我則跨越空桑山與您相隨同行。
紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權(quán)掌握在我的手中？
高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽(yáng)二氣的變化。
我與你恭謹(jǐn)?shù)卦谇摆呑?，引天帝直到達(dá)九岡山上。
云彩的衣裳長(zhǎng)長(zhǎng)地飄動(dòng)，腰間的玉佩叮叮當(dāng)當(dāng)。
憑借著萬(wàn)物陰陽(yáng)生成之理，誰(shuí)也不知道我的作為職掌。
折下莖斷絲連的疏麻白花，將它贈(zèng)給離居者聊表思念。
老暮之年已漸漸地來(lái)到，不能再親近反而更加疏遠(yuǎn)。
駕起龍來(lái)云車隆隆，高高地奔馳沖向天空。
我編結(jié)著桂樹枝條遠(yuǎn)望，為什么越思念越憂心忡忡。
令人憂愁的思緒擺脫不清，但愿像今天這樣不失禮敬。
人的壽命本來(lái)就各有短長(zhǎng)，誰(shuí)又能消除悲歡離合之恨？
注釋
廣開：大開。
天門：天帝所居紫微宮門。按，以下四節(jié)為扮大司命的神尸所唱。
紛：多。
吾：大司命自謂。
玄云：黑云。乘玄云即以玄云為車，猶云乘云車。
飄風(fēng)：大旋風(fēng)。
涷（dòng）雨：暴雨。
君：指大司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神娛神。
?（yǐ）：同“以”。
空桑：山名。據(jù)《呂氏春秋》所載，有侁氏女得嬰兒于空桑，即后來(lái)之伊尹。其地在趙代間?？丈Ｍ鞴軏雰褐偎久嘘P(guān)，故大司命這樣說(shuō)。
女（rǔ）：汝。
紛總總：眾多的樣子，指九州之人。
壽：長(zhǎng)壽。夭：早亡。
予：我。
清氣：天空中的元?dú)?，也稱作“精氣”。
陰陽(yáng)：陰陽(yáng)二氣，此處兼及陰陽(yáng)變化而言。
吾：大司命自謂。君：指少司命。
齊：原作“齋”，朱熹《楚辭集注》作“齊”，今據(jù)改。齊速，嚴(yán)肅地快步走，也叫“趨”，為恭謹(jǐn)之貌。
導(dǎo)：引導(dǎo)。之：到。帝：天帝。
九坑（gāng）：當(dāng)即《左傳·昭公十一年》說(shuō)的岡山，楚人曾祭天于岡山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“岡”字。
靈：《北堂書鈔》等所引作“云”，二字繁體同為雨字頭，相近致誤。云衣，以云霞為衣。
被被：衣長(zhǎng)的樣子。
陸離：長(zhǎng)的樣子。
壹陰兮壹陽(yáng)：指萬(wàn)物生成之理?！吨芤住は缔o上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！闭x：“天下萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)?；蛏虺?，本其所由之理，不可測(cè)量之謂神也?！?br />疏麻：升麻（王逸稱為“神麻”，神升聲近）。麻的稈莖折而皮連，有藕斷絲連之意。按，此下三節(jié)為女巫以少司命口吻娛神所唱。
遺（wèi）：贈(zèng)。
離居：本來(lái)親近而現(xiàn)在分離的人。
冉冉：漸漸地。
極：至。
寖（jìn）：同“浸”，漸。
轔轔：車聲。
駝（chí）：同“馳”。
延佇：“佇”借為“眝”。延眝，遠(yuǎn)望。
羌：何為。
若今：像今天一樣。
虧：虧損。
固：本來(lái)。
當(dāng)：當(dāng)然，本來(lái)的樣子。
孰：誰(shuí)。
為：作為，起作用。
參考資料：
1、湯炳正等．《先秦詩(shī)鑒賞辭典》：上海辭書出版社，1998年：768-769頁(yè)
賞析
補(bǔ)充糾錯(cuò)
《九歌·大司命》是屈原的所做的祭大司命之神的歌舞辭，是組曲《九歌》中的一篇，是《九歌·少司命》的姊妹篇。大司命是先秦時(shí)代中國(guó)傳說(shuō)中的神，是掌管人的壽夭之神。其中大司命的主巫的唱辭，既有他的自述，也有他對(duì)少司命的唱辭。通過(guò)這些唱辭，描繪出了大司命威嚴(yán)、神秘、忠于職守、 督察人的善惡、握有生殺大權(quán)的形象。形神畢肖，準(zhǔn)確的寫出了大司命的特點(diǎn)。同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)人們或作者屈原對(duì)生與死、個(gè)人的生死命運(yùn)與其善惡修為關(guān)系的認(rèn)識(shí)及對(duì)大司命神的敬畏之情。折疏麻兮瑤華之后則是少司命的唱詞，大司命與少司命的形象在篇中形成了富有意味的對(duì)照。主死 的大司命威嚴(yán)、神秘、令人敬畏；主生的少司命親切、愛人、令人愛戴。
“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使諫雨兮灑塵?！边@是大司命的唱詞，這兩句是說(shuō)，大開天門，我駕起滾滾的烏云，令旋風(fēng)為我開路，令暴雨為我灑塵。這里寫大司命的上場(chǎng)，從開天門的敘述里，我們可以推斷他的天神地位，從以黑云為乘，令旋風(fēng)為先驅(qū)和暴雨灑塵的清潔里，我們可以感受到他的權(quán)威，他的威嚴(yán)，他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有祥云為伴，有滿堂的芳香，兇神的降臨往往伴有黑云、狂風(fēng)和暴雨。死對(duì)常人來(lái)講是可怕的，而掌管人壽命的大司命在人心目中自然也是可怕的兇神。
“君回翔兮以下，逾空桑兮從女?！边@是迎神女巫的唱詞。這兩句是說(shuō)你從天上盤旋而下，我則跨越空桑山與你相隨通行。大司命是受了迎神女巫的禮祭從天而降的。而迎神女巫的追求則是出于對(duì)大司命的愛戀。先民的娛神的目的往往是通過(guò)男女情事來(lái)達(dá)到的，這一手段同樣適用于人對(duì)大司命神的祭祀。
“紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權(quán)掌握在我的手中？面對(duì)迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權(quán)威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。
“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑?！边@是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽(yáng)二氣的變化。我與您并駕齊驅(qū)，引導(dǎo)您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項(xiàng)了神的功德無(wú)量，一方面表現(xiàn)了對(duì)神的虔誠(chéng)恭謹(jǐn)。
“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。”這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風(fēng)輕輕飄舞，我佩戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的玉飾。我時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化無(wú)常，我的所作所為，平凡人都莫知其詳。這里仍是大司命夸耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無(wú)情、神秘莫測(cè)的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏?！边@是迎神女巫的唱詞。謂采摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠(yuǎn)去的大司命。人已經(jīng)漸漸地進(jìn)入老境，若不多加親近，就會(huì)變得更加疏遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了迎神女巫對(duì)神的崇敬、依戀，也表現(xiàn)了因年紀(jì)既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。蔣驥《山帶閣注楚辭》中說(shuō)：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別后之遺。以其年已老，不及時(shí)與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意?！笨芍^深得其中三昧。
“乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人?！边@仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕著滾滾的龍車離去，他高飛遠(yuǎn)舉，直沖云天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感于老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點(diǎn)抒寫了迎神女巫的復(fù)雜情感；而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現(xiàn)了大司命的冷酷無(wú)情，又表現(xiàn)了迎神女巫的癡情與憂愁。
“愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？”這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什么辦法呢？但愿自今而后事神之心不減。本來(lái)人的壽夭是有定數(shù)的，難道是由人神的離合可以改變的么？這是神去之后迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運(yùn)由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢？從表面來(lái)看，作品以這樣的口吻作結(jié)，顯示了迎神女巫對(duì)生死壽夭的達(dá)觀態(tài)度，展示了她既現(xiàn)實(shí)又樂(lè)觀的性格。但仔細(xì)品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對(duì)人生命運(yùn)的無(wú)可奈何。
作品以對(duì)話和獨(dú)白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命與迎神女巫的對(duì)話中，重點(diǎn)突出了大司命冷酷無(wú)情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)均自大司命口中說(shuō)出，又帶有明顯的自炫性質(zhì)。同時(shí)，在對(duì)話中還表現(xiàn)了迎神女巫對(duì)神的虔敬與崇拜，表現(xiàn)了互目寸神的熱愛與追求。但二者的對(duì)話卻有異乎尋常的特點(diǎn)：它不是承前啟后的相互對(duì)答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神秘，迎神女巫乘勢(shì)表述自己對(duì)他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對(duì)話形式，更有利于對(duì)大司命性格的塑造。在迎神女巫的獨(dú)白中，則主要突出了迎神女巫的癡情和惆悵，表現(xiàn)了她對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。而這種種情感均以獨(dú)白的方式說(shuō)出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的乎引唐色彩，將一個(gè)“終被無(wú)情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動(dòng)人。
作品寄慨遙深，富有寄托。先民在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無(wú)常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成為具體可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的過(guò)程中寄托了自己長(zhǎng)生不老的愿望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。當(dāng)詩(shī)人屈原利用這一形式抒發(fā)情感的時(shí)候，他則在人神離合的情節(jié)中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。而其中“老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧”與“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，意味又復(fù)相同；“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為”與“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，又同是遇合難成的牢騷與無(wú)奈。
“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，使諫雨兮灑塵?！边@是大司命的唱詞，這兩句是說(shuō)，大開天門，我駕起滾滾的烏云，令旋風(fēng)為我開路，令暴雨為我灑塵。這里寫大司命的上場(chǎng)，從開天門的敘述里，我們可以推斷他的天神地位，從以黑云為乘，令旋風(fēng)為先驅(qū)和暴雨灑塵的清潔里，我們可以感受到他的權(quán)威，他的威嚴(yán)，他的冷酷和可怖。吉神降臨往往有祥云為伴，有滿堂的芳香，兇神的降臨往往伴有黑云、狂風(fēng)和暴雨。死對(duì)常人來(lái)講是可怕的，而掌管人壽命的大司命在人心目中自然也是可怕的兇神。
“君回翔兮以下，逾空桑兮從女?！边@是迎神女巫的唱詞。這兩句是說(shuō)你從天上盤旋而下，我則跨越空桑山與你相隨通行。大司命是受了迎神女巫的禮祭從天而降的。而迎神女巫的追求則是出于對(duì)大司命的愛戀。先民的娛神的目的往往是通過(guò)男女情事來(lái)達(dá)到的，這一手段同樣適用于人對(duì)大司命神的祭祀。
“紛總總兮九州，何壽夭兮在予！”這是大司命的唱辭。謂紛擾擾的九州眾生，為何其生死大權(quán)掌握在我的手中？面對(duì)迎神女巫的追求，大司命高傲地亮明自己的權(quán)威與身份，帶有自我炫耀的成分一一這或許就是人神離別的根本原因。
“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)。吾與君兮齊速，導(dǎo)帝之兮九坑?！边@是迎神女巫的唱辭。謂高高地飛呀緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽(yáng)二氣的變化。我與您并駕齊驅(qū)，引導(dǎo)您到九岡山去。她順承大司命自炫的心理，一方面贊項(xiàng)了神的功德無(wú)量，一方面表現(xiàn)了對(duì)神的虔誠(chéng)恭謹(jǐn)。
“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。壹陰兮壹陽(yáng)，眾莫知兮余所為。”這是大司命的唱辭。謂我穿的神衣隨風(fēng)輕輕飄舞，我佩戴著長(zhǎng)長(zhǎng)的玉飾。我時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、變化無(wú)常，我的所作所為，平凡人都莫知其詳。這里仍是大司命夸耀其衣飾華美、神力非常的目炫之辭。至此，高高在上、冷酷無(wú)情、神秘莫測(cè)的大司命形象已塑造完成。
“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居。老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏?！边@是迎神女巫的唱詞。謂采摘美麗如玉的花朵，將把它送給即將離別遠(yuǎn)去的大司命。人已經(jīng)漸漸地進(jìn)入老境，若不多加親近，就會(huì)變得更加疏遠(yuǎn)。它表現(xiàn)了迎神女巫對(duì)神的崇敬、依戀，也表現(xiàn)了因年紀(jì)既老而情意愈疏的悲傷，流露了冀幸延年的情緒。蔣驥《山帶閣注楚辭》中說(shuō)：“神以巡覽而至，知其不可久留，故自言折其麻華，將以備別后之遺。以其年已老，不及時(shí)與神相近，恐死期將及，而益以琉闊也。蓋訴而寓祈之意?！笨芍^深得其中三昧。
“乘龍兮磷磷，高馳兮沖天。結(jié)桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人?！边@仍是迎神女巫的唱辭。謂大司命駕著滾滾的龍車離去，他高飛遠(yuǎn)舉，直沖云天。我手持編好的桂枝久立凝望，越是想念他啊越是憂愁悲傷。上四句從抒清主體的角度，言因感于老境漸至卻不能愈力睞近而有折疏麻以挽留之舉，重點(diǎn)抒寫了迎神女巫的復(fù)雜情感；而此四句則從另一角度，寫大司命全然不顧迎神女巫的挽留，乘龍沖天而去，既表現(xiàn)了大司命的冷酷無(wú)情，又表現(xiàn)了迎神女巫的癡情與憂愁。
“愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？”這仍是迎神女的唱辭。謂神已離去使人憂愁，可又有什么辦法呢？但愿自今而后事神之心不減。本來(lái)人的壽夭是有定數(shù)的，難道是由人神的離合可以改變的么？這是神去之后迎神女巫的自我寬解之辭：既然人的命運(yùn)由天而定，又何必苦苦追求，又何必因與神的離合而徒增憂傷呢？從表面來(lái)看，作品以這樣的口吻作結(jié)，顯示了迎神女巫對(duì)生死壽夭的達(dá)觀態(tài)度，展示了她既現(xiàn)實(shí)又樂(lè)觀的性格。但仔細(xì)品味，其中卻充滿了追求不得的失落和惘悵，流露出對(duì)人生命運(yùn)的無(wú)可奈何。
作品以對(duì)話和獨(dú)白的形式，成功地塑造了大司命和迎神女巫（追求者）的形象。在大司命與迎神女巫的對(duì)話中，重點(diǎn)突出了大司命冷酷無(wú)情、自命不凡、自鳴得意、高高在上的性格特點(diǎn)，這些特點(diǎn)均自大司命口中說(shuō)出，又帶有明顯的自炫性質(zhì)。同時(shí)，在對(duì)話中還表現(xiàn)了迎神女巫對(duì)神的虔敬與崇拜，表現(xiàn)了互目寸神的熱愛與追求。但二者的對(duì)話卻有異乎尋常的特點(diǎn)：它不是承前啟后的相互對(duì)答，而是大司命一方只顧炫耀自己的威靈和神秘，迎神女巫乘勢(shì)表述自己對(duì)他的愛慕與追求，反映出地位尊卑的殊異。而這樣的對(duì)話形式，更有利于對(duì)大司命性格的塑造。在迎神女巫的獨(dú)白中，則主要突出了迎神女巫的癡情和惆悵，表現(xiàn)了她對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。而這種種情感均以獨(dú)白的方式說(shuō)出，更加重了其如怨、如慕、如泣、如訴的乎引唐色彩，將一個(gè)“終被無(wú)情棄”的女子形象刻畫得惟妙惟肖、哀怨動(dòng)人。
作品寄慨遙深，富有寄托。先民在與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，既觀照了草木的零落，也觀照了自我的衰亡。他們將自己生死無(wú)常、壽夭不齊的抽象思考，塑造成為具體可感的大司命神的形象，并在迎神、送神的過(guò)程中寄托了自己長(zhǎng)生不老的愿望。這就是民間《九歌·大司命》的原始意圖。當(dāng)詩(shī)人屈原利用這一形式抒發(fā)情感的時(shí)候，他則在人神離合的情節(jié)中，寄寓了自己君臣離合變化的情思和希冀，以及追求不得的失落與惆悵。而其中“老冉冉兮既極，不寢近兮愈疏”與《離騷》中的“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”，情感何其相似！“愁人兮奈何，愿若今兮無(wú)虧”與“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，意味又復(fù)相同；“固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為”與“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，又同是遇合難成的牢騷與無(wú)奈。
參考資料：
1、劉樹勝; 孫玉藏.《大司命》解讀[J].滄州師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2004-06-30 詩(shī)文作者
屈原
屈原（約公元前340或339年—公元前278年），中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。出生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。秦將白起攻破楚都郢（今湖北江陵）后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“中華詩(shī)祖”、“辭賦之祖”。屈原的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代。屈原的主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”并稱“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
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