譯文
駕著五彩的虹霞，乘著紅色的云朵，經(jīng)過(guò)玉門關(guān)登上九嶷山。
渡過(guò)銀河，到達(dá)昆侖山，專門拜見(jiàn)西王母和東王公。
與赤松子和羨門高交流接受成仙和養(yǎng)生的方法保持自己精華靈氣。
吃靈芝的精華，喝甘美的泉水拄著桂枝的手杖戴著香草。
斷絕人世間的功名利祿，盡情的遨游在大自然，就像狂風(fēng)在吹動(dòng)。
在很短的時(shí)間里走了數(shù)千里，壽命如同南山一樣長(zhǎng)久也不忘自己的過(guò)失。

注釋
陌上桑：樂(lè)府舊題，屬《相和歌·相和曲》。曹操只是沿用舊題，內(nèi)容與古詞無(wú)關(guān)。
虹霓：為雨后或日出、日沒(méi)之際天空出現(xiàn)的七色圓弧。虹霓常有內(nèi)外二環(huán)，內(nèi)環(huán)稱虹，也稱正虹、雄虹；外環(huán)稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。
九疑：山名，又作“九嶷”，或名“蒼梧山”，在今湖南寧遠(yuǎn)縣南。據(jù)司馬遷《史記》載：舜南巡，死于蒼梧，葬在九疑山。
歷：經(jīng)過(guò)。
玉門：古關(guān)隘名，在今甘肅敦煌西，為古代通往西域的要道。玉，一作“王”。
濟(jì)：渡河。
天漢：銀河。
昆侖：昆侖山，西王母的居所?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?br />西王母：神話傳說(shuō)中的女神，居昆侖瑤池。
謁東君：道家說(shuō)東華為男仙居住之處，東方公為男仙之首西華為女仙居住之處，西王母為女仙之首。謁，見(jiàn)，拜見(jiàn)。東君，東王公，西王母的配偶神。
赤松：赤松子，古代傳說(shuō)中的仙人。漢·班固《漢書·古今人物表》：“赤松子，帝嚳師?！?br />羨門：羨門高，古代傳說(shuō)中的仙人。漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓?！睗h·韋昭注：“古仙人?！?br />要秘道：指成仙和養(yǎng)生之道。精神：指人的精華和靈氣。
芝英：靈芝的精華。靈芝，菌類，古人認(rèn)為服食靈芝可以長(zhǎng)生不老。
醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史記·大宛傳》：“河出昆侖……上有醴泉瑤池?！?br />杖桂枝：一本杖枝，無(wú)桂字。佩：帶在身上。秋蘭：香草，屬菊科，高三、四尺，秋天開淡藍(lán)色小花。
人事：指功名利祿、飲食男女等世俗之事。
渾元：大氣，指大自然。
疾風(fēng)：暴風(fēng)。欻（xū）：吹動(dòng)的樣子。
翩翩：一作“飄飄”。
景未移，形容時(shí)間很短。景：日光。
壽如南山：壽命如南山一樣長(zhǎng)久。
愆（qiān）：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。當(dāng)指其在過(guò)去統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)。

  此詩(shī)是一首游仙詩(shī)，游仙詩(shī)產(chǎn)生很早，秦代就已出現(xiàn)。到漢末建安時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂不安，戰(zhàn)亂頻仍，于是神仙之說(shuō)盛行，求仙訪道，幻想長(zhǎng)生成為統(tǒng)治階層中的一種普遍思潮，游仙詩(shī)也開始大量產(chǎn)生。這類詩(shī)或歌詠仙山靈域，描寫列仙之趣，或借描寫仙境以寄托情懷。此詩(shī)即曹操為記錄自己遨游太空、與神仙交游、受神仙秘道的事而寫，具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。

  這首樂(lè)府詩(shī)先寫游仙的路程，再寫謁見(jiàn)、交游神仙，三寫學(xué)習(xí)和修養(yǎng)成仙之道，四寫得道后的遨游，篇末點(diǎn)明雖壽比南山但不忘自己的過(guò)失。全詩(shī)句式長(zhǎng)短錯(cuò)落，語(yǔ)氣則急緩相間，造成飄忽蕩逸的氣勢(shì)，極恰切地表現(xiàn)了游仙的內(nèi)容。

  詩(shī)開始就緊扣游仙的主旨，直敘詩(shī)人駕彩虹、乘赤云升天。接著寫他升天的經(jīng)歷、與眾多仙人相見(jiàn)的情景以及在仙境的神仙生活。特別值得注意的是，詩(shī)人在寫與眾多仙人相見(jiàn)以及神仙生活時(shí)，特別寫了要斷絕人事和長(zhǎng)壽，但又不忘自己的過(guò)失。既流露了對(duì)神仙生活的向往，也沒(méi)有完全割舍掉對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的牽掛。

  詩(shī)以“駕虹霓”領(lǐng)起，通過(guò)層層渲染表達(dá)了詩(shī)人向往仙界、與神仙交往以求長(zhǎng)生不老的心愿。然而，往事歷歷在目，人畢竟生活在現(xiàn)實(shí)世界之中。末句“壽如南山不忘愆”，富有張力。當(dāng)一個(gè)人希望尋求解脫又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，自然會(huì)意識(shí)到自己塑造的理想國(guó)是虛無(wú)飄渺的。為此，當(dāng)詩(shī)人以浪漫的筆調(diào)寫飄飄欲仙的感覺(jué)時(shí)，就不得不反省過(guò)去，為曾經(jīng)有過(guò)的錯(cuò)誤提出自責(zé)。

  全詩(shī)雖盡說(shuō)仙人之事，其本意卻與仙人之事無(wú)涉。因作者“老驥伏木厲，志在千里?！睂?shí)不可以消極看。主要實(shí)質(zhì)意圖在于運(yùn)用韜晦謀略而瞞天過(guò)海，消減社會(huì)輿論誤解壓力，使政敵不戰(zhàn)而屈。同時(shí)也要做出功成身退的示范。然而“壽比南山不忘愆”，只要他活著他就要完成運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，總御皇機(jī)，克成洪業(yè)的大誓愿。這就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆”，又豈能“絕人事，游渾元”！故曹操在《述志令》中稱“身為宰相，人臣之貴已極，竟望已過(guò)矣。今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無(wú)諱耳。設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王？”這就流露出了他欲罷不能的矛盾心情?！盎蛘呷艘?jiàn)孤強(qiáng)盛，又性不信天命之事，恐私心相評(píng)，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文之所以垂稱至今日者，以其兵勢(shì)廣大，猶能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此詩(shī)“不忘愆”之真諦。