【篇一：我的教育信條讀后感】

縱觀美國教育發(fā)展歷史，創(chuàng)新教育有多種思想基礎(chǔ)，但最重要的思想淵源應(yīng)歸功于杜威的實用主義教育思想。他倡導的尊重學生的興趣與愛好、“從做中學”等思想為促進美國中小學創(chuàng)新教育作出了極大的貢獻，對我國創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的實施也有很大的啟發(fā)和影響。

杜威繼承和發(fā)展了由皮爾斯創(chuàng)立、詹姆士使之通俗化的實用主義哲學，并把它具體應(yīng)用到社會事物和教育領(lǐng)域中。在杜威的教育哲學中，“經(jīng)驗”占據(jù)著重要位置?！叭绻氲玫侥承┓矫娴闹R，就必須親自嘗試一下，而不能道聽途說。”由此，在某種程度上說，杜威是研究性學習的最早倡導者之一。

在美國中小學教學中，沒有讓學生死記硬背大量的公式、定理，教師總是煞費苦心地告訴學生怎樣去思考問題，怎樣面對陌生領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢浮Ｌ貏e是近年來，美國風行一種“木匠教學法”，就是給孩子們一些木塊和量尺，由他們?nèi)チ磕緣K的長寬高，然后拼造出一些簡單的物體。這樣，他們在實際操作中就認識了尺子的用途與方法，也理解了線段長短間的加減關(guān)系。而教師只是布置任務(wù)和解答孩子們在動手勞動中遇到的各種問題?！澳窘辰虒W法”的一個最大好處就是使孩子們始終處在一種具體的操作之中。它之所以成功，就在于通過“從做中學”，極大地鍛煉了孩子們自我發(fā)現(xiàn)問題和親手解決問題的能力，而不是按教師事先規(guī)定的方法去做，從而給了孩子們充分的機會發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)造力。

學校雖然也有教科書，但教師講課從不照本宣科，有時甚至不用教科書。大部分的教學方式都是采用學生主動參與的辦法，從活動和實踐中進行學習。美國學校更加注意讓學生從社會中、大自然中獲取知識，學生們經(jīng)常出去旅行；學到什么內(nèi)容，就到實地參觀、考察什么內(nèi)容，工廠、農(nóng)場哪兒都去。如有學生因家庭困難沒錢出去，學校會建議他用勤工儉學來解決經(jīng)濟困難。如果家長出國或到外地去旅行，并要帶上孩子也去，學校也會積極支持，并不認為會耽誤學習，反而認為這是最生動的學習，可以開闊眼界。

現(xiàn)在，再反觀我國的實際，填鴨式的教學模式還屢屢呈現(xiàn)在課堂上，教師總是不厭其煩的牽著學生走路。這怎么能培養(yǎng)出敢于創(chuàng)新的一代新人呢？

【篇二：我的教育信條讀后感】

相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學家、教育家并不陌生，他是現(xiàn)代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當然杜威的教育名篇多不甚數(shù)，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當時19世紀上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發(fā)展，但是在當時的學校制度、課程設(shè)置和教學法還是集成了歐洲大陸和英國就學校的傳統(tǒng)，形式主義、呆板的教育仍占統(tǒng)治地位，此時的杜威為了改變這一現(xiàn)象，開始從事一系列的教育事業(yè)和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學期間早期撰寫的一個綱領(lǐng)性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學校；第三條：教材；第四條：方法的性質(zhì)；第五條：學校與社會進步；他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調(diào)了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統(tǒng)的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學者的，是適應(yīng)當時美國教育的現(xiàn)實情況，這一信條認為兒童應(yīng)該是為適應(yīng)社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當時是很大膽的想法，的確，這樣培養(yǎng)出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。強調(diào)了它們是平行排列的，也是有機的聯(lián)系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。

學校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學校”。他認為學校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應(yīng)該把學校設(shè)置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學習，也就是說他所認為的學校，應(yīng)該是一個現(xiàn)實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應(yīng)社會的人才。但是這一想法與當時的傳統(tǒng)學校是相違背的，但是卻是更適應(yīng)時代的要求；反觀中國的傳統(tǒng)學校，教室是老師在講臺教學，學生聽講的地方，而且老師的權(quán)利最大，是不可挑戰(zhàn)的，導致了學生怕老師，學習有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學生都希望放學后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統(tǒng)的私塾。杜威的這種“學?！钡奶岢鰺o疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學校里，教師的職務(wù)不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當?shù)姆磻?yīng)。這一觀點打破了傳統(tǒng)教師是主角的思想，大大降低了教師在教學中所起的作用，同時也增強了學生的主體地位，使得學生權(quán)利得到了空前的提升，讓學生更能快樂的學習。這是當時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學校教育的發(fā)展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現(xiàn)代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

在杜威的第三條信條里，他認為學校不應(yīng)該給兒童太多與社會無關(guān)的專門科目，這是違反兒童的天性的，應(yīng)該是選擇與兒童本身相適應(yīng)的社會活動。這不正是現(xiàn)在很時興的什么開發(fā)智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統(tǒng)的教法只是把教材上規(guī)定的教學方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎(chǔ)，再也不用逼著學一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發(fā)展，這也就大大提高了兒童的創(chuàng)新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認為教材應(yīng)該有的意義。

既然有了基本的教育、學校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質(zhì)，他針對了兒童的能力先和興趣發(fā)展的順序問題做了論述，他認為首先應(yīng)該是要遵循兒童的本性來發(fā)展兒童的心智，而不應(yīng)該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時應(yīng)該要考慮兒童身體的發(fā)展狀況。當然兒童學習的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學習新知識，杜威認為只有經(jīng)常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發(fā)展的根本，否則很難調(diào)動兒童的學習動力，這一思想在當代有很大的影響力，不管是學習任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導師。

在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯(lián)系，所以在他的第五條信條里說的是學校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學校是教育的最佳地方，所以杜威把學校與社會進步等同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認為教育是對社會的一種道德責任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業(yè)感興趣的人的任務(wù)，這里指的是教師的作用，認為教師應(yīng)當是指引學生學習的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學校是將來存活于社會的必經(jīng)之路，強調(diào)我們要努力學習，以提升社會文化素養(yǎng)，重視教育。

讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設(shè)想，大膽創(chuàng)新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯(lián)系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯(lián)系當時美國社會以及借鑒了前人的經(jīng)驗，不斷地摸索出來的，這對我們現(xiàn)在產(chǎn)生了極大地影響，在當時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現(xiàn)在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應(yīng)該是獲得我們的肯定的。

【篇三：《我的教育信條》讀后感作文】

每一個人總會有點期望，每一個人都有自己的信念。杜威也一樣，他有著自己獨特的教育信條。

他說：“我相信——方法的問題最后可以歸結(jié)為兒童的能力和興趣發(fā)展的順序問題。提供教材和處理教材的法則就是包含在兒童本性之中的法則。”

在他的心中，兒童才是教育的中心。在這章的第一點中他說“兒童被置身于被動的、接受的或吸收的狀態(tài)中，情況不允許兒童遵循自己本性的法則”。杜威認為，“傳統(tǒng)教育”就是一種“靜聽”的教育，學校里的一切都是為“靜聽”準備的，消極的對待兒童，機械地使兒童在一起，課程和教學方法的劃一，概括地說，重心是在兒童以外，重心是在教師、在教科書以及你所喜歡的任何地方和一切地方，唯獨不在兒童自己的直接的本能和活動。因此，他強調(diào)“以兒童為中心”。

結(jié)合于我們的大學課程學習，在我們的教育心理學的課程當中，我們學習過很多提倡“以兒童為重心”的教育人物和教育思想。例如人本主義的教學觀中，他們的教學原則就是“以學生為中心”，認為教師是學生學習的促進者，學生要尊重學生，無條件接收學生。正如代表人物羅斯杰所說“教師的任務(wù)不是教學生知識，而是教學生如何學”。人本主義的教學觀教學活動的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，尊重學生主體地位，促進個別化教學運動的發(fā)展。但它過分強調(diào)學生的主體地位，而忽視了教師的指導作用。但我們確實應(yīng)當尊重學生，教師是學生學習的指導者，教會他們?nèi)绾螌W，并且還須教會他們?nèi)绾巫鋈恕Ｎ覀儾粦?yīng)讓學生被動的坐在教室中，只讓他們盲目地聽課、記筆記，而是應(yīng)該讓他們?nèi)谌肫渲?，自己積極探索，尋求真理。而非逼著他們學習，成為為了考試的工具。

在本章節(jié)的第二點杜威提出“表象是教學的重要工具”。這一點對我來說映像并不是很深刻，但它總是使我聯(lián)想到另外一個非常重要的知識，那就是——模仿。此時的我想到了他另外一本書《民主主義與教育》里第三章提到“模仿和社會心理學”，“模仿”里更多的提到了刺激和強化。在我們的課程當中，有學到過關(guān)于斯金納的操作性條件反射說里的強化理論，說道：強化是伴隨著行為之后，增加行為重復發(fā)生概率的事件，強化的作用在于改變同類反應(yīng)在將來發(fā)生的概率。強化又分為正強化和負強化。比如說當一個學生上課調(diào)皮時，教師會讓他罰站；當他又認真聽課時，便讓他回到座位。不僅如此，當剛閱讀到“表象”時，我還聯(lián)想到了班杜拉的觀察學習理論，這與他的《民主主義與教育》中的“模仿”也很有關(guān)聯(lián)。觀察學習是個體通過觀察他人來表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生的替代性學習。觀察學些的過程有四個階段：（1）注意過程（2）保持過程（3）動作再現(xiàn)過程（4）動機過程。觀察者集中注意觀察被示范的行為或活動，以表象或符號等表征形式貯存所觀察到的行為，然后模仿所觀察到的行為，將符號表征轉(zhuǎn)化成外顯活動。

在本章節(jié)的第三點他又說“興趣是生長中的能力的信號和象征”，我認為興趣是學習的重要動機之一。這種對學習活動本身感興趣，且滿足來自活動本身，這是內(nèi)部的學習動機。

最后，在本章節(jié)的第四點中他提出“情緒是行動的反應(yīng)”。在這點中，我還記得在《民主主義與教育》中也有相關(guān)的敘述，但他更強調(diào)的是與道德有關(guān)。首先我們需要對道德規(guī)范及意義有認識，這是道德認識，是品德的基礎(chǔ)。其動力是道德情感，也就是說人的道德需要是否得到滿足而引起的一種內(nèi)心體驗，例如責任感、榮譽感、羞恥感等。因此他在《我的教育信條》中說：只要我們能參照著真、善、美而獲得行動和思想上的正確習慣，情緒大都是能夠約束的。

杜威在教育上有著自己的教育信條，未來的我們即未來的教師們，更應(yīng)該有著自己的獨到的教育信條。我們應(yīng)該對未來的教育有所期盼，應(yīng)該對未來的學生有所期待，對我們自己有所要求。我們更應(yīng)該學習這些優(yōu)秀的教育家、思想家的教育思想以及為人處世，來豐富自己的內(nèi)涵。

我相信——教育的未來會更美好。