其四、正氣先進，邪氣落后。換句話說，正氣領(lǐng)先、勝于邪氣。這類人一般是那些懂得養(yǎng)生修道自我調(diào)理、自我修復(fù)、自我維護的人，他們絕大部分時間，身體處于相對平衡、平靜的狀態(tài)。對于本來屬于上述前三種情況的人中的任何一種，這類人一旦有了某種療法——特別是自然療法——比如我們古傳中醫(yī)的醫(yī)療軟件“數(shù)養(yǎng)App”的介入使用，身體哪怕有一些疾病，其癥狀也會逐漸減輕、消失、痊愈。當(dāng)然，在調(diào)理的過程中，身體可能會有很多的波動，大多都是曾經(jīng)得過的病重現(xiàn)（正氣退守后隱藏的疾�。�，經(jīng)再度調(diào)理后真的痊愈了。如果能始終讓身體保持在這樣一個發(fā)展態(tài)勢，而“心態(tài)”也一直保持相對平靜的狀態(tài)，再度回歸健康便指日可待。值得一提的是，身體保持這樣的發(fā)展態(tài)勢非常重要，好了一些癥狀，卻不斷出現(xiàn)更難纏的必定是壓制了正氣。一個清心寡欲的人，一般都是正氣一直就處于這種能量級別(energylevel)的人。為啥呢？因為他們的臟腑沒有什么異常波動，人體不容易生起長期的煩惱、思慮與欲望。這樣的人，不管得了什么病，來得快，去得也快，始終能保持這樣的好狀態(tài)。注意，這第四點，或者說第四個層次，很容易與第一個層次混淆，區(qū)別在于會生病好得快（多指感冒），另一個是表現(xiàn)得不生病。哈哈，你病，或者不病，正邪之氣都在那里。

其五、正氣旺盛，秒殺邪氣。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的“正氣內(nèi)存，邪不可干”。五臟六腑基本上完全處于自控調(diào)諧的健康狀態(tài)。這種人是人中豪杰，真正的大丈夫！——當(dāng)然，這種人已經(jīng)是現(xiàn)代社會的“稀有動物”了：）如果一個人能長期處于這樣一種“豪氣”之中，其心理狀態(tài)就是一種大丈夫狀態(tài)。他們卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，管你萬代與千秋……當(dāng)然，這是大圣大賢之“標(biāo)準(zhǔn)”（standard)，我們普通的吃瓜群眾，還是得不斷修煉，增加慧解與福報。福緣來時，可以從調(diào)理中臨時獲得巨大的正能量！當(dāng)然這極其難得，所謂“病治有緣人”說的就是這個。如果有一種療法，能完全去中心化（decentralization)，也就是完全的“隨機”、“隨心”、“隨性”，與您的身心（理解為身體加精神吧）產(chǎn)生某種默契，與您的五臟六腑產(chǎn)生某種量子糾纏，從而讓您獲得哪怕是片刻的寧靜與喜悅，您就可能在那個片刻那個當(dāng)下重建正氣壯大正氣激活自愈力，重獲健康！這是我們那款治療軟件“數(shù)養(yǎng)App”能對有緣人產(chǎn)生奇效的工作原理。幾年前曾經(jīng)有一位深圳的基金經(jīng)理的老母親，植物人二十年，聽數(shù)養(yǎng)App幾個星期突然醒來，手腳還能配合軟件里的特殊音樂節(jié)拍動起來，拍打身體。早期加入傳承群里的人或許還有印象。

當(dāng)然，修道中人，通過戒定慧特別是“定”的習(xí)練，根基較好的人，也可以在某一個“無意”的當(dāng)下“接通”、“進入”這種正氣旺盛秒殺邪氣的身心狀態(tài)。注意，是“無意”而非“有意”。無意才是天意，有意是人意。無意是無為法，有意是有為法。誠如《金剛經(jīng)》云：“一切圣賢，以無為法而有差別……一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”哈哈，佛、道、醫(yī)，各家說的其實是一個東西。

以上是正邪二氣對抗的五種情況、五個階段。大家糊糊涂涂知道個大概就夠了。當(dāng)然，您也可以用現(xiàn)代科學(xué)的方法細細分析下去，但是從古傳中醫(yī)的學(xué)術(shù)觀點看，這五種已經(jīng)足夠了。能夠清晰地認知自己是哪種人處于哪個階段，就可以比較“科學(xué)”地處理自己的身體這臺生物機器的各種保養(yǎng)與維護。還可以“科學(xué)”地選擇哪一個更適合您的調(diào)理方法。而為醫(yī)者，更應(yīng)該目光如炬，于平凡中用出偉大，從腐朽中化出神奇，遵從人體本身正邪二氣持久戰(zhàn)的規(guī)律，不斷培育、壯大正氣和自愈力。當(dāng)年毛澤東在《中國社會各階級分析》中提到革命的首要問題就是搞清楚誰是我們的朋友誰是我們的敵人，革命要成功就必須把我們的朋友搞得多多的，把我們的敵人搞得少少的。哈哈，在人體革命中，首要問題也是把我們的朋友正氣搞得多多的，把我們的敵人邪氣搞得少少的。讓人體恢復(fù)到天下在我，無思無畏的赤子狀態(tài)，恢復(fù)到人體自身不想死不想病，只想好只想長命百歲的“本能”狀態(tài)。那時就真的如太上所說：“含德之厚，比于赤子……”。

最后再說一句，正氣本來就存在于我們?nèi)梭w之中。只是每個人每個階段強弱不同罷了。要說發(fā)展壯大正氣，人的心念、意念、心理活動，對正氣有極大的影響力！所以還是要有必勝的信心，畢竟“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”嘛！要做一個光明磊落的人，做一個脫離低級趣味的人，做一個盡可能“干凈”的人。那些人前一套人后一套的人，是學(xué)不好古傳中醫(yī)的，因為他們?nèi)鄙僬龤狻?/p>

五、總結(jié)正氣與自愈力

前面的提到了瞑眩反應(yīng)。唐朝的經(jīng)學(xué)家，孔夫子的第31世孫孔穎達先生在他的《孔穎達疏》中說：“瞑眩者，令人憤悶之意也。”憤悶，亦作“憤滿”、“憤慨”。抑郁煩悶，慨，氣憤的意思。比如《后漢書·蔡邕傳》就用到這個詞：“臣不勝憤滿”。其實瞑眩一詞最早來源于《尚書•說命篇上》：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。”意思是重病或久病之人，如果服完中藥之后，沒有出現(xiàn)不舒服的現(xiàn)象，反而表示這個病不會好。張仲景夫子在《傷寒論》里，也有好幾個地方提到暝眩反應(yīng)。比如“服藥已，微除，其人發(fā)煩目暝，劇者必衄，衄乃解。”又如“三服都盡，其人如冒狀，勿怪，即是術(shù)、附并走皮中，逐水氣未得除故耳”。“如冒狀”，就是指昏昏沉沉的樣子，醫(yī)圣很貼心地叮囑要讓病人不要害怕、不要覺得詫異。順便掃盲：這里的“如冒狀”，不要理解為像感冒那樣。張仲景的時代還沒有“感冒”這個詞兒。感冒一詞，最早出現(xiàn)于南宋楊士瀛先生的《仁齋直指方》一書。他在《仁齋直指方·諸風(fēng)》一卷中提到“感冒風(fēng)邪，發(fā)熱頭痛，咳嗽聲重，涕唾稠粘。”——這個“感冒風(fēng)邪”，其實源自宋代理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家陳無擇的病因劃分。陳先生把人體疾病的“病因”劃分為外因、內(nèi)因以及非內(nèi)外因三大類，包括風(fēng)、寒、濕、暑、燥、火，是代表了六種不利于人體的反常氣候變化。而感風(fēng)就是受到了第一種“風(fēng)”的影響，造成了身體不適。到了清朝，官員們要請病假常編一個理由是感風(fēng)寒，這個理由在冬天還靠譜，在夏天就不好請假了。后來西醫(yī)傳入中國，清朝的官員們就用“感冒”了，當(dāng)官的一用這個詞兒，老百姓就都用了，一直沿用到今天。

歷代醫(yī)家都認為瞑眩反應(yīng)是治療湊效的一種特殊的客觀現(xiàn)象，不必大驚小怪。瞑眩反應(yīng)，如果不是藥物的毒副作用，不是治療錯誤，那么它就是治療湊效的表現(xiàn)。這一點需要醫(yī)者明識，也需要讓患者知道。有些不如道的中醫(yī)大夫，一見患者出現(xiàn)瞑眩反應(yīng)就改弦易轍，另換治療思路；有的病人亦從沒聽說過中醫(yī)治療（不管是中藥湯劑還是針灸等）還可能出現(xiàn)這種反應(yīng)，認為是遇到庸醫(yī)了，溝通不暢就會錯失康復(fù)良機。當(dāng)然，瞑眩反應(yīng)只是暫時的現(xiàn)象，若是長時間瞑眩，那就真的是讓庸醫(yī)給治壞了：）

當(dāng)然，也得強調(diào)一句：切不可把藥物的毒副作用或誤診誤治所產(chǎn)生的治療反應(yīng)當(dāng)成是瞑眩反應(yīng)！這需要醫(yī)者本人要上道，要有足夠的中醫(yī)臨床經(jīng)驗和中醫(yī)學(xué)術(shù)修養(yǎng)！所謂“未有神仙不讀書”，不斷學(xué)習(xí)進步，是每個中醫(yī)大夫該有的素養(yǎng)！

判斷瞑眩反應(yīng)是否對路也很簡單——當(dāng)瞑眩反應(yīng)告一段落時，比如一兩天（最多不超過七天），身體自然好轉(zhuǎn)，整個人因而輕松起來。方方面面的生活品質(zhì)有所提升，比如自覺精神變好、胃口更佳、免疫力強、睡眠變好等等比治療前更好更健康的表現(xiàn)，就說明瞑眩反應(yīng)對路。值得一提的是，瞑眩反應(yīng)還有可能多次出現(xiàn)，為什么會多次出現(xiàn)呢？因為人體的正氣完全修復(fù)病體需要時間，在這段修復(fù)的過程中，正邪二氣在作戰(zhàn)，得分出個勝負來才會停止。